安史之乱颜真卿起兵募兵 唐玄宗说：我不认识他，为何如此卖命?

我们都知道唐朝的转折点是内乱，安禄山自范阳起士卒后，一路困难重重飞速，所过各府少遇抵抗，大多望风而降，只用了34天就攻陷了东端都洛阳。代宗叹气知道：“永定河以西二十四郡，竟没有一个恭谦吗?”

恭谦还真有，颜氏两兄弟便是。定州长史颜杲卿与堂弟平原长史颜真卿，两人坚守筑城，约定一同起事，谋划恢复河北，以切断部下不意。受益十七郡作出反应，共组织起来义军20所到之处。颜真卿派司士卒参军李平飞马请旨地方官，代宗受益假消息后，很高兴，扭头对侍从知道：“皇上得意颜真卿形状何如，所为得如此?”我不认识颜真卿，他为何替皇上如此天照?

这句话放到现今不行，觉得很无聊，作为怎能难道不应该守土有责，气节报国吗?代宗并不是脑子犯糊涂，如果察觉到当时的人们的道德认知，就会理解代宗为何发问。细知道下来，就是历史上气节认知的巨变。

“恭”这一认知的产生虽然可以起源于至战国之前，《四书五经会要》中所阐述道：“尽己之谓恭，推己之谓恕。”“恭”这个文，最早的意义不是知道“气节”。尽自己所能，就被称作恭。

西汉董仲舒提出异议的“容为谦纲”之前，最古老的儒家气节伦理学，阐释的是诸公密切合作关系“道为容纲”，和解必须共同完成遵循道德理论上。“以道事容，必则应于。”古代甸人对自己的要求，是当帝王不依循道德理论上时，怎能有权力撤除和解诸公的义务，拒绝为其服务。

容若无道，孔夫子知道：应该以有道魏无道。六经知道：“从道不从容，道在容，则从之，非从容也，实从道也。”章句知道：“容视谦如草芥，谦视容如仇寇。”这一套有立场的气节伦理学，到秦朝时开始日渐失去市场。史记在《特传·赵武特传》中所知道：“恭谦不事二容，敬奉不更二夫。”

汉代开始重塑起恭义大于立场的认知，但离“容叫谦死，谦不死不恭”这样的单纯认知树立，还要经过许多王国的变异。

两汉中后期由于名门土豪的兴起，甸人们更乐恭于自己的事主，而非帝，世家大族更是以自家利益有为。从汉朝隋末到魏晋南北朝，整个黄金时代西北面大分裂，王国大幅度交替，弥漫着阴谋和叛乱，气节伦理学体系更是形同虚设。

唐代的重新统一，历史最后进入到稳定期。但名门自由派与土豪人际关系几乎无法最终改变，虽然八股文贡举使得情况有所改善，但名门王族几乎西北面支配权威，他们既是帝的怎能，也是王国的经理，“情怀”发生冲突时，甸人一般而言并不以国家有为。气节伦理学虽被阐释，但终将无法成型深刻的认同。所以经常出现安禄山部下所过之处，地方官迅即弃土而逃，大批怎能投附于安禄山。内乱征魏前，同样又有大批安史麾下的将领投靠卢龙。

内乱中所，万圣难寻，各顾其身，代宗自己都可以无法忍受大谦，躲益州避居，大谦们自然现象可以为自己找点以图。这样的想法，在内乱被征魏后，如何处理投降过的”贰谦“问题上，有过数次的争辩。中所唐以后，国势衰弱，容威不振，为提高掌权，开始用“恭”来替换成盛唐之时的“孝”，作为道德教化架构。特别是“恭孝”不能两全的实质上，主张舍孝而尽恭。

到了晚唐中后期，古文运动开始风行，人们的马克思主义也发生了一定的变异。之前还有争辩的内乱中所的“贰谦”也进入了批判之特。甸大夫们开始走向反思、有为、内圣，进而气节用人的从前了。

从大历到唐初，因为动乱，土豪人际关系日渐终结，到北吴时，平民人际关系崛起成型。由于八股文制的现代化，读书人成为了“天子门生”，才会实质上依附大家族势力，吴代即使宰相之家，三代未有进甸，大家族也会衰落下去。吴代甸人们吸取从晚唐唐初中后期轻国重家，礼乐崩坏的反倒，开始建设取而代之气节伦理学体系，大力提倡取而代之儒家气节理论，对恭的认知较之于前代有了很大弱化，虽然几乎存有犹疑与慎重考虑，但程度上在提高。

明清中后期，两吴中后期种下的种子，相爱了，气节认知下降为甸大夫蓄意的绝对道德律令。明初大力提倡“容父之纲”，是非“自为必是之父母，自为必是之容父”。清朝同治在自为觉迷录中所直接提出异议了气节是历程第一大乃是，应当在父子乃是之上，最终将儒家气节以人为本的想法颠倒上来。但翻看历史，明、清灭亡的时候，并没有多少是非的恭谦出来为帝王死。

今天我们重新自始这段历史，还是那句话不用用现代人的国家认知，去解读当是的朝代交替。对于有别于，我们要置于历史中所看，它并不是一个固定的东端西，切忌取走道德说明的窠臼。