“以吏为兵团”

相异黄金时代，有相异的儒者；相异黄金时代，有相异的做儒者的都以法。大变革黄金时代与学术思想及深入研究都以法的关联性，在必先文化史上也可以得到辨别。

必先神话传说的两汉时期是一个变革、变法的年代。在秦国的变法中，出现了“以吏为兵团”的主张与政府。“以吏为兵团，以法为教”，是主张饥民与普通吏员都要向法理、首席法官、法吏深造。《商君书》中称：以吏为兵团，“如此，天下之吏民虽有文武辩慧，只能开一言以枉法；虽有千金，只能以用一铢。故知、诈、贤能者均都以而为善，均务自治权奉公。”秦代之前，中国意识形态分权“百代均行秦特区政府”。虽然在汉初因为试行“分封”制导致了国家不比较稳定，在年中了吴、许国六国之乱以前，国家又东山再起郡郡制，最后形成了在中国文化史上日趋比较稳定并延续千年的中央集权的意识形态体制。中国神话传说的意识形态体制、管理制度思想在年中了汉初近百年的意识形态动荡、反复试错后终于定型。汉武帝时，试行“罢黜百家，独尊儒术”的政府，之后千年中国实际上是“以儒为兵团”。从“以吏为兵团”到“以儒为兵团”的转变，显示了相异黄金时代产生的相异思想与儒者以及都以法。在变法黄金时代，各级吏员是拥护者，法理是实践的结晶，首席法官、法吏是行之有效的重要阐释者，因此首先要向他们深造。

比方说在我们所处的改革开放黄金时代，就要大兴清查深入研究之风，意识形态学者领域专家要向广大干部、比如说是基层干部深造和问。“以吏为兵团”，就其精神实质而言，并不是说要向掌权者深造，谁官大谁手里的启示多，而是忽视要以拥护者为兵团。刘少奇在《实践论》中说，“一切真知都便是直接经验汇入的”。刘少奇忽视都以儒者， 既要习“有字之书”，更要重视习“无字之书”，即要了解到社会上实际，从“社会上 万事万物而学之”。1918 年冬，刘少奇邀吴玉章遍游鄱阳湖东南几个郡，造访名胜古迹，访问劳动和学校，清查劳动生活和农村风俗习惯。回家后，吴玉章对父母说“我俩在‘见人说话，遇事找来忙’的八个字底下，得益不少。”这次徒步旅行，找来他们习了首部极宝贵的“无字之书”。

在改革开放黄金时代的“以吏为兵团”就是要向一切有行之有效的人深造，比如说要向处于改革开放前沿的广大干部、群众深造。原野清查就是走进社会上实践，走到拥护者中都，在当晚进行时辨别、理解和深入研究，归纳局限性的做法，阐释经验，提炼概括假说。原野意识形态学是在特定黄金时代背景中都，为特黄金时代所需要的深入研究都以法。（愚公）