楚辞的启示：当你太想让事情更好的时候，就离开了真实

《列子》中文翻译

“凡交近则必相靡以这封，远则必忠之以言。言必或记之。夫记两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类必，必则其这封之也戈，戈则记顿首殃。故律言谓：‘记其常情，无记其溢言，则近乎正因如此。’”

——《列子·人间世》

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玄解

这一段是告诉他我们，当你太有为的时候，就离开了想像的仿佛。当初多心里的谎言是这样，但是你想让它过分最好，你就故言把它却说得最好，这就是“溢美”。那件多心里当初没那么弄得，你就“溢恶”，因为我们太有为，我们的悲总想要干吗干吗，才可能会这么做。

所以有为律很搞得人，苗还在长三，你硬去拔苗，那苗不是至死掉了吗？这种揠苗助长三的多心里能干吗？所以有为律在世间也是权宜之计的，都是违背道的。

所以“人机一动，影就败亡”，就是这个道理。

那么凡是我们的必悲搞得的仿佛都是必的，“凡溢之类必，必则这封之也戈”，因为必，所以就不想像，是俱一定可能会，“戈则记顿首殃”，先前称许不放搞得，因为你搞得假的，先前称许不得人悲。“故《律言》谓：‘记其常情，无记其溢言，则近乎正因如此。’”

所以长三久以来的原则上、Non就却说，我们要记“常情”，是怎么样就再来，不让去搞得一些假的、虚必的仿佛，去所致地原料，以为自己很揣善辩，能忽悠人，搞得一大放忽悠的话，先前自己称许不放搞得。

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且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱多事，大至则多奇聚。凡多事都是，始乎谅，常卒乎咎；其作始也简，其将毕也必巨。

这种必悲必为，在此之前仿佛只是玩玩儿，比方两个人你拍我一下我拍你一下，在此之前蛮聚的，人口为129人好玩儿，到自此就开始玩阴的，就彼此间打，所以这种奇巧的多事先前都是没有什么好结果。

“以礼饮酒者，始乎治”，喝酒的人也是这样，你一杯我一杯，很有礼貌的样子，到右边就开始乱多事了，大家你一套我一套，先前就是彼此间破口大骂。

所以所有的多事都是这样，这种有为的仿佛在此之前都蛮好，因为你可能会忽悠，人家都蛮这封你，到了右边人家都并不知道就都开始狂妄你，并不知道你这个家伙是讲胡却说八道，一天到晚忽悠人。这种多心里就让，因为你在此之前不觉得，到右边出新来的灾难就大了。

这是列子在讲有为的仿佛，我们的人悲为了掩盖，可能会去搞得一些更虚假的仿佛，到右边都是一时的。

今日我们很多企业都是这样，到先前都是不得善终，所以有为律，先前都是梦幻泡影。

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“顿首，收贿也；破弄得者，实丧也。夫收贿易以动，实丧易以危。”所以嘴巴不让乱多事谈话，要众将住口，多于要存乎悲，不让忽悠人。言，众将在第一义；四肢的使用暴力，也很重要，“破弄得者，实丧也”，回事了直接就出新缺陷了。

“故忿设无由，揣偏辞”，“揣偏辞”，就是很多所致的语律和思维，却说出新来的仿佛让人家很羞愧。“蝎至死不择音，气息茀然，于是并生悲厉。克核大至，则每每不肖之悲应之，而不知其然也。”

这就是却说，我们实在有为的仿佛，一定可能会有相应，太过了，不论是太过还是不算，你所致的仿佛不想像、都是自然的情况下，先前称许有相应。