这3个特征，可以判断一个成年人在情感上是否早熟

望法。

另一方两方，心灵零售化尤其的人之前构成了这样一种心态，即尽管思希望在一开始是相当备用的、不受我们掌控的，但最后我们却是有显然思绪并变更自己的思希望。这些人学时会了以一种实用性、真实和有用的形式掌控自己的注意力和思西路形式。

如何带入一个格外实用性的思西路者？

有两个关键技能，任何人都可以通过唱歌这两个技能来提颇高实用性思西路的实用性，从而让心灵生活平常格外加平衡：

1.因果。元思维是一种思西路自己希望法的实用性，而因果是我所告诉他的建立元思维的最出色方法有。要希望让自己的思西路形式越发格外加实用性，你首先要培育出发现自己自己的思西路的实用性。来进行因果唱歌是一个好的开端。

2.思维拆分。思维拆分是一种来自思维道德上疗法的技术，它仅限于识别无用的备用思西路方式而，然后变更这些思西路方式而，使之格外真实、行动力格外过关斩将。要希望来进行思维拆分，你所需重从新变更你“自言自语”的章节，这个全过程可以通过识别思维偏闻和写思希望日记来完成。

记住，我们嘲弄的思西路形式决定了我们嘲弄的思绪形式。

2. 心灵零售化的孩童时会对自己的道德上来进行检验

心灵零售化的孩童一般来说是敬佩的，比如说是当涉及到自己心理的时候。关于自己一般而言如何显然，思西路和道德上，他们保持敬佩。换句话话说，当坏公事不可惜的时候，他们告诉他自己并不一定所需所有的答案。他们不畏惧放下自尊，认定自己不告诉他的坏公事，并通过借此别人的找来助或自己试着人所来提颇高自己。

另一方两方，心灵不零售化的孩童一般来说有内在的不安全感和偏低感，这意味着他们的自我显然太脆弱，以至于无法暴露显然的失败和难为误。结果，他们固守自己的化解方案、平常和默认道德上形式，不愿格外从新它们。

这里有一个值得注意：

希望象一下两个50岁的男人，夏娃和达尔，他们各自有一个十几岁侄儿，而且他们的侄儿都很叛逆，长期逃课，酗酒，和小混混混在朋友们。

夏娃和达尔用尽了他们所能希望到的一切办法，希望让他们的侄儿“离开了正轨”，比如禁足、禁止使用笔记本电脑、换了学校等等，但似乎都不起作用。

夏娃和达尔都被叫去闻各自侄儿的颇高中的家教，家教都明确提出了都只的劝告：“你侄儿的化解办法显然在或许上与你们前的父子关系有关。因此，我们劝告你权衡与治疗师朋友们工作，以格外好地阐释你与侄儿的父子关系的本质，以及如何增加这种父子关系。”

夏娃怒气冲冲地离开了会议室，他对刚刚听到的话不已气愤，并继续实施自己的化解方案。他当着侄儿的两方砸了他的笔记本电脑，把他送去西点军校。而且尽管夏娃自己并不一定所需完全发现自己，但他无论如何开始比往常喝酒不吃饭格外多了。

达尔一开始对家教的劝告也有相同的气愤催化。但在权衡了一晚之后，他发现自己这个希望法显然有一定的道理。尽管家教的话让他不已有点焦躁，甚至显然不已羞愧，他还是买了几本关于如何抚养儿童的书。虽然父子彼此间父子关系的敏感话题对他来话说有点“过于敏感”，但达尔发现自己，或许他可以花钱一些坏公事来增加他和侄儿的父子关系。

夏娃拒绝权衡人所，格外须要话说试着人所了，这确实他在心灵上严重不零售化。他有自己的希望法和学话说，不管有什么属于自己接收者和发展，他都坚持自己的希望法和学话说。

达尔不想至少通过阅读一些书籍来试着一种属于自己是非公事物的形式，这确实他至少有适度的心灵零售化水平。他有自己的希望法，但他足够敬佩地发现自己，对于悄悄时有发生的坏公事来话说，这些希望法显然不是一个令人难忘的学话说。因此，他试验了一种属于自己学话说，到底它是否格外好。

在某些方两方，这与第一个表现形式相似：思西路实用性。达尔无论如何之前开始格外实用性地权衡他侄儿的但会。而且他通过其设计一个检验并检验一个从新学话说，将坏公事向前推进了一步——他不仅在思西路上实用性，而且在道德上上也很实用性。

有人话说，精神难为乱的界定就是一遍又一遍地花钱同一件公事，即使那是徒劳的。我不能拒绝接受的推论就是：

理智的界定就是，当旧的外两方不起作用的时候试着属于自己外两方。

为了让道德上格外具检验性，你所需修习其设计和检验“道德上检验”。

如果你的生活平常中的出现了一些不可惜的坏公事，你时会很连续性地去思西路为什么时会这样，以及该怎么花钱。化解办法是，我们大多数人从这开始，也在这结束了。我们时会思西路化解方案的方法有，但只是盲目地应用它，而不去检验它，到底我们的化解方案是否符合真实。

这就像一个创业把毕生大笔花在一个并不一定所需市场数据分析或验证的零售希望法上。或者研究团队并不一定所需经过恰当的检验和临床数据分析，就技术开发出一种疾病的“治愈方法有”。

不管你确信你的学话说有多好，真实是有效性的最终一致同意。这意味着你不能在拒绝接受和实施希望法前，先在真实当今中的化验你的希望法。

通过其设计和检验一套属于自己道德上（也就是话说，通过一个检验），你不仅让自己拒绝接受了属于自己希望法，也拒绝接受了属于自己数据和结论。这就是格外好的学话说和结果的来源。

并不一定所需结论的学话说是危险的。在你生命的检验中的，要学时会带入一个好的研究团队。

3. 心灵零售化的孩童告诉他生态很极为重要

心灵零售化的孩童对“生态对我们思西路、思绪和道德上形式的阻碍”有着微妙的阐释。他们说出，虽然人们在生活平常中的无论如何有能动性、掌控力和权重，但这种自由却是在或许上受到生态和背景的受到限制。

举些非常简单的值得注意：

你等候返家，一进门，你老婆就话说你耽误了，得马上等待和泰勒家的人共进晚餐。

希望象一下，在不同的但会下，你时会如何考虑到这种但会：

但会A：由于背部病状，你前一天下午只醒了5个星期，中的午因为要受邀一个毫无意义的制作组内阁时会议，你没不吃午餐，下午在返家的西路上又遇上堵车。

但会B：前一天下午你足足醒了七个半星期，中的午你在午餐时跟店主话说了自己数月以来的希望法，下午返家虽然西路有点堵，在你最出色的朋友始终在跟你电话聊天。

希望一希望，在但会A和但会B中的，你用讽刺的嘲讽还击你老婆，然后吵架起来，直到下午醒觉时还在生气的几率各自有多大？

我不管你确信自己有多理性、有思希望、有自知之明、情商颇高、关键时刻过关斩将，如果你确信在两种不同的但会下你的一贯时会是相同，那你肯定是疯了。

心灵零售化的孩童说出，许多我们确信是普遍的特质或实用性，实质上是颇高度依赖生态的。从化解化解办法的实用性和理应，到肌肉的耐力和快乐，我们的思西路、显然和道德上受到我们的生态的深刻阻碍——仅限于过去和今天的生态。

当然，这并不一定意味着人们并不一定所需更进一步的随机应变和弱点，也不意味着更进一步的希望和信念无论如何。这些很极为重要。但确信这是“唯一极为重要的公事“是一种天真的希望法，而且也是一种危险的希望法。

认定“生态对我们如何思西路、思绪和道德上的过关斩将大阻碍”不仅仅是明智地，而且这也是有效生活平常平常和化解方案的极为重要组成部分。

如何格外真实地是非生态对我们自身和他人的阻碍呢？

就像一个好的雕刻家告诉他，办公楼的其设计和布局最终时会阻碍到建筑内管理层的工作效率和肥胖症一样，我们也要观察不同生态是如何阻碍自身或其他人的：

每晚小孩们上床醒觉后，你是否特别惊觉并不一定所需抗拒牛奶的诱惑？或许这与你缺乏自律无关，但这也与你每周都在店买牛奶的公事实有关，这意味着在漫长的一天结束时，牛奶触手可及，而且很与众不同。

你侄女饭菜后却是脾气暴躁吗？或许这与她的性格和道德品质并不一定所需太大父子关系，而格外多的是因为你从来并不一定所需找来她花钱过一顿饭菜。

你的小孩在醒前讲故公事的时候并不一定所需分散注意力吗？或许这并不一定是多动症的前兆，而是与他们往常都在用iPad看极度刺激的动画片有关。

记住，我们不能平常于倚赖关键时刻和品行，这不是上等的化解方案，而是最后的手段。把生态其设计得格外有利于最终目标实现，比如你不希望让自己不吃牛奶，那就干脆别便烤箱里等待牛奶，这样你就须要始终告诉他自己“忍一忍、忍一忍”了。

译者：Jane

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