平阳寻龙点穴技术，仍未没有太大应用价值

龙的，其必父母、剥变过山后，与夫枝脚多毛类璞、吊托护从，第三段与大岗龙的有别。

吴公《道经》有尘“卧倒月初光竖起看”，故亦有后下密虎头，亦有朝天、四台、御屏、玉枕等格。

但龙的行地中所，甚多衡面，昏倒多面有，根本无法检点，惟以彼此之间扶彼此之间连步其传为。极高一寸为山下，较低一寸为中水，察其隐隐隆隆之马蹄形，或直或曲，不免数十中都，或数中都，始有中矿物质九宫之山后，或有石骨透露身影，或有白银束燃之支脉。

若后面遇中水对角，则认随龙的之下水，及诸中水聚两处为讫，借以蜈蚣向。其结蜈蚣两处自然燃聚，或衡中所有颈，或后下戟口，或吐唇羊皮，或透有靥，如鸡故名，如旋螺之状，必是龟马蹄形猪褐、草巨蛇灰中央线之支脉，送入首束聚结蜈蚣。而此两处仍不须极高较低将近于，有中水螺旋状，或中水溶引，或中水朝送入，故称的亦非。又仍须认其由此可知，有珠丝马迹、挂地菊花、凌空报酬等格，决是美地。扦得蜈蚣智，享年得如规，下人至今已有。若由此可知未知，其所妄下，荒地无燃，所致于绝迹。

众所周知由此可知未知者，乃来支脉龙的势一坦淮阳，蹄形可据，极高较低不分，正因如此中上中水，无过山后，无石骨证支脉，无白银束燃，无龟褐分中水，无草巨蛇灰中央线、藕折断丝连之支脉送入蜈蚣；或已经折断而不彼此之间扶连，俱漫无燃，必无融结。其父母堂兄弟之支脉各自分飘，荒地极高台，虽或忽起土墩埠，寂寞无其所，必则有他龙的之用神；或是龙的脚所随身携带之秀燃，为印，为白石，为金箱、环佩之类，或是中三江罗星、游鲨等盆。

故廖氏尘：

走珠土墩新阳在荒地，三个五个是。”若寂寞一颈，又无分中水度支脉由此可知，未曾可不用多久则有衡中所之颈而有融结。

蔑氏尘：“星俱孤村，秀燃正因如此无半点”；

又尘：“挑浪筏花，尘堕叶，甚多是无蒂此番，未曾必是形有燃。”

此甚多衡支龙的寻回老家地之实是咽。然支龙的狭窄弁旷，故于俱中所求聚，众所周知荒地之颈是也。

中空当揭极高就支脉。《经》闻“支享年其八方”，为正规也。却又有等以支为体，而得大岗之怨性者，则直如掷枪，急如绷中央线，术中众所周知之倒火硬竹，此阳中所含寒之义，规当避杀粘檐，架折而享年。王氏众所周知“直急则避球而前川檐”是也。但阳者为弱，本合前川送入，山有何性急？意在要缩下，缓其急性。苟以支规扦之，则凶祸立其所。此衡支之至未曾足体认者，不必知道也。

已上所论支、大岗，大规如此。但大岗之星峰所致辩，支之支步骤论未曾足明，结缘名闻支龙的根本无法大岗龙的，尤当凸察。兹故毎诸家衡支之时说附下，庶互有发明尘。

1）、阳山的《享年书》关于淮阳寻回老家龙的点蜈蚣的论时说

《享年书》尘：

山下贵衡弁，土贵有支。

支之所起，燃随而止；

支之所终，燃随而苏文。

观支之规，隐隐隆隆，

诡异玄通，吉在其中所。

又尘：

地有吉燃，土随而起。

支有止燃，中水随而比。

势顺形动，回老家复终始。

规享年其中所，竹山下无凶。

2）、杨筠松《撼龙的经》关于淮阳寻回老家龙的点蜈蚣的论时说

杨筠松《撼龙的经》尘：

岗中所还有中潮水坡，极高中水一寸即是阿。

只为时师眼力较浅，到彼迷茫无奈何。

不用多久尘无两处寻回老家身影，直到有山下始得自性。

如此之人朕可叹，有蜈蚣在岗可先自失。

只来山下下物色龙的虎，又要始尘吉。

知道山下穷堕衡两处，蜈蚣在岗中所贵无敌。

痴师误了几多人，又道中藏埋畏卑湿。

知道蜈蚣在中湖底所者，如此未曾足凭不让白云山南村。

中空缘中水涨在中所之间，中水退即同干地力。

且如两淮衡似执，也有军州堕故名南村，

也有勇敢在彼中所。朕无埋享年与宫室，

只将中水引与中潮水，两中水夹来是龙的马蹄形。

杨筠松所时说的淮阳寻回老家龙的点蜈蚣其所用：荒地两傍观中湍急，两中水夹来是强者的，根部周三道扶两处是。衡洋仰面似鸡故名，隐隐向上立极高埠。

这些话语，主要是衡岗的自白，只不过的华北大丘陵地随身携带，祠堂后侧数百米，甚至几公中都，才有中潮水。两河之间，星星点点，几百个三堂兄弟埋享年，发与败彼此之间之间，至于蜈蚣场仰面似鸡故名、隐隐向上立极高埠，只是随手自白而已，现亦非中所，大其余部分怨况是啥也并未曾，就是狭窄的农久保。

古代的大量明师，其自白，在丘陵地随身携带福地是笑话，在山下区也是笑话。福地的亦非践性，彼此之间当强，不则会因为你是明师，就则会急于发家。

杨筠松《撼龙的经》又尘：

拉道山下极高亦同龙的，却来荒地失其不知。

衡洋龙的从极高两处发，极高起星峰较低堕蜈蚣。

山下之间既认星峰起，荒地两傍观中湍急。

两中水夹来是强者的，根部周三道扶两处是。

拉令山下返根部俱，山下若返兮中水俱漫。

外山下馀则有石城，此是衡洋龙的局段。

星峰顿伏堕衡去，外山下可先以来彼此之间护。

衡洋仰面似鸡故名，隐隐向上立极高埠。

不用多久从立埠物色回老家故名，或有肘戟或如螺。

肘戟是案螺是蜈蚣，中水揖讫燃聚多。

四傍中湍急如城裹，中水绕行山下回老家聚MLT-。

大寒中水涸寻回老家不唯，夏秋中水极高龙的甚多现。

此是衡洋捉龙的规，过两处芍药或如中央线。

极高中水一寸即为山下，较低土一寸中水回老家还。

中水吊众所周知山下吊样，吊得强者的如仰执。

口同理执中都如，端然有蜈蚣明天狮。

中水绕行山下吊在衡坡，远有西村将近有河。

只爱中水环扶胸部，不爱中水返去寻回老家地。

中水扶亦同山都已扶，中水不扶兮山下仅仅。

拉道山下之间龙的所致自性，行到衡洋失身影。

藕折断丝连正好寻回老家，退卸少愈来愈有力。”

杨筠松《撼龙的经》又尘：“

大姚时局亦无山下，到此寻回老家龙的何两处是？

自性得星峰是等闲，荒地寻回老家龙的最是未曾足。

若无上游与淮中水，渺渺茫茫不唯山下。

上游冲决山下中折断，又无石骨又无支脉。

君若到彼时说星峰，一句不容三寸舌。”

又尘：

十中都当季无冈岭，衡洋沙渍烟尘迷。

到此君仍须看中湍急，中湍急拉问江与清水溪。

只要两源彼此之间夹出，交锁外结重重三道。

又尘：“凡到衡洋拉认不知，只看中水绕行是强者的。”

又尘：“山下之间大大岗峰多秀，不似丘陵地随身携带一锥卓。”

3）、杨筠松《疑龙的经》关于淮阳寻回老家龙的点蜈蚣的论时说

杨筠松《疑龙的经》尘：

也曾唯蜈蚣在衡洋，四畔周三道无极高冈。”

又尘：

上智寻回老家龙的观燃支脉，坚信山下之间俱身影。

彼此之间连彼此之间接下乡村，失迹遗不知凸寻回老家物色。

燃逢中水基本要素有下到期，如缉悠悠凸消息。

衡洋彼方无影形，如灰抛中央线要君自性。

彼此之间粘彼此之间扶寻回老家中折断，尽是衡洋智道经。

过时如雁列来得深尘，中藏时犹似盆中所乌龟。

衡洋彼此之间并盏中所腐乳，堕到岗中所谁辩别？”

4）、杨筠松《布画筴布》关于淮阳寻回老家龙的点蜈蚣的论时说

杨筠松《布画筴布》尘：荒地之支脉，如草中所之巨蛇，灰中所之下央线。只看中矿物质中水聚之下所，众所周知智燃融结美景。

又闻：临久保观蜈蚣，不问大小九宫，只看后面时局，分晓下面证佐。或唇或口，不用多久为智燃正蜈蚣。

又闻：衡坡之支脉如执口，中水聚交而不流，锁折断智燃，众所周知关上立蜈蚣之两处。仰看后面支脉，必是翅翼，如灯影身着壁，轻薄而不动，自有极高卑。

又闻：山下之间堕堕大原，而则会火嘴，要看尖尽两处；若后下戟口，名闻暗火后下红。此是火放灰中所，似唯火红。如尖嘴不后下戟口，名闻之死火随身携带杀，不必享年。

又闻：龙的到衡洋临久保结蜈蚣者，进去，下无出脚，但唯久保塍（即久保埂）面前赤转回，似随身携带，似娥眉拱护，此上是蜈蚣。

又闻：龙的堕衡坡，日久年来得深，人后下成久保地，要看两道时局，久保墈（[kàn]:险陡的河岸、山下崖）一层较低一层，如急浪下滩。凸寻回老家后面中湍急回老家环，两久保如月初角赤转回，始是强者的则有结之两处，名闻之虹中都挑月初。

又闻：山下之间行龙的，势堕荒地，忽然无迹无龙的虎，似铺地羊皮展席，俱如恰恰之纹、虹挑月初、雪中都飘梅，如灰中所之捏中央线，如草中都之寻回老家巨蛇，详加目力，凸辩寒阳。切要诸中水聚堂，朝对自尊，球砖雕合将近于，燃支脉自然融结，沙中水来去得位，山海重重重开，坐下宾主无彼此之间；又要讫如出水，四三道不山泥，中三江不通舟，可名闻吉地矣。

5）、陶公《捉支脉绝句》关于淮阳寻回老家龙的点蜈蚣的论时说

陶公《捉支脉绝句》尘：支涉县弁，如灰捏中央线，悠悠而缩瓜中藏形，隐隐而发疯无面。朕知遇中水为智，乘风则俱。

又闻：彼方衡洋回老家环，四顾得中水中藏风，时人罕遇。又闻：鸡鸣犬吠，闹市烟村，隆隆隐隐，孰探其原？若乃折断忧嗣后，去忧拔，雷形异彼此之间，富二代未曾足求。折藕贯珠，智机茫漠。临蜈蚣坦诚，诚未曾足拦阻摸。障空补缺，天造地设，拔与至人，先父未曾足时说。

6）、张孙子透关于淮阳寻回老家龙的点蜈蚣的论时说

张孙子透尘：

中所原荒地及湖乡，行龙的送入地至未曾足详。

寻回老家得龙的来无蜈蚣下，茫茫阔远何比较？

此名天衡只看中水，中水绕行回老家环是蜈蚣中所。

若还舍中水去寻回老家蜈蚣，望望甚多衡无定不知。

龙的如逢中水蜈蚣方止，无中水拦阻折断去不穷。

诸人记此骨科精要，不与冈山下一例同。

7）、王氏关于淮阳寻回老家龙的点蜈蚣的论时说

王氏尘：

中所原，馀千中都甚多为荒地，虽有极高形可寻回老家传为，无蜈蚣可下。中空龙的之隆隆隐伏，之间有得唯两处。然到则有蜈蚣，又无定不知，只看中水之交错如何。中水若围绕行，拦阻阻蜈蚣头，固为所致唯。不然，中水亦在前或在后，弯曲之两处比较，即可定蜈蚣规。如无中水两处，虽有蜈蚣，亦必非传为尽两处，不为端的。若以山下乡之规取之，则失之矣。

8）、廖金喜关于淮阳寻回老家龙的点蜈蚣的论时说

廖氏《泄天机》尘：

来得有衡洋局又别，倾廪为君时说。

月初光原出在极刘少雷，撒支脉下衡洋。

极高冈聚讲与过山后，行龙的甚多一规。

撒堕衡洋始不同，切拉类比不知。

地有极高较低即山下中水，综艺节目同相结合。

远山下将近中水两旁吊，支脉似藕丝连。

倒身龙的格隐复现，支脉上行时唯。

隐隐隆隆正好寻回老家，寻回老家得值富二代。

又闻：

荒地龙的神观中湍急，认取原有别。

9）、范越凤关于淮阳寻回老家龙的点蜈蚣的论时说

范越凤《洞林要精要》尘：

丘陵地随身携带旷野，迷茫数馀之远，视中水所归，则知来山下。大约两新阳拱接将近于，可以中藏车隐马。有盘曲之下水，方向发展之流，乃第一地也。山下之间丘陵地随身携带本无二时说，要以时局为本。观其由此可知绵远，燃狮环合，山下之间无悬崖崩破之害，丘陵地随身携带无折断大岗横堑之绝，乃叶吉蔑。故寒阳家贵于所学意解，不必执一。又闻：彼此之间荒地之规，四顾认其土支脉，观其流白云山，得中水为上也。

10）、吴景鸾的《简介》关于淮阳寻回老家龙的点蜈蚣的论时说

吴公《简介》尘：

长两处名闻彼方堕衡洋，中空以其必发支脉而来，中所之间剥变不必要两处多，燃支脉既正因如此，不用多久无力亦中水来得深土厚，此衡洋所以为彼方。然而衡洋龙的规，非俗眼所能寻回老家自性，多是山下之间大大岗，忽然撒下狭窄。

人但唯山下势已尽，而知道中矿物质九宫，基本要素过护从，去取出正龙的，一支脉芍药如中央线，在此两处中藏不知闪迹，直抛过后面去，却向上颈起三五七个衡较低山下新阳出来，或土洲之类，扶连而行。又复跌折断，却去后面，或则有颈中所口，或则有窟中所颈，故又名成一天然之蜈蚣。其动手蜈蚣两处，四神八将，自然其所副，堂局中灵山，自然回老家扶。

乍看似无好两处，凸玩却有妙理。故衡洋地所以未曾足寻回老家而又未曾足自性也。

11）、其他论时说

《明山下宝鉴》尘：

衡洋彼方，认中水为龙的。中湍急若回老家，龙的亦随下到。一丈之山下，胜彼千丈；一尺之山下，胜彼千尺。

《寻回老家龙的曲》尘：

衡洋彼方无龙的虎，杳杳渺渺寻回老家何两处？进去只把中水为龙的，下后出三公。

《送入式曲》尘：

茫茫四畔无龙的虎，君欲寻回老家龙的向何两处？地师只把中水为龙的，交流众所周知龙的归路。

蔑则巍尘：穷源千仞，不如荒地一堆。又闻：中水星多出荒地，妙两处未曾足叹。又闻：或隐显于茫茫迥野。又闻：衡中所得一颈为雷。又闻：彷如极高较低，光景绕行扶。又闻：地卑两处切忌白云山流。又闻：荒地起培塿，一东一西。又闻：衡洋地当斟酌，不宜泥地及白云山。又闻：衡沙堕雁偏宜中水，泊岸筏簰不畏风。又闻：势如波土瓜湾，何仍须卓立之峯？支脉若随身携带连，何必极高昂之新阳。

《二十六支脉曲》尘：

仙执支脉，少人知，衡洋不不让八刮。

但寻回老家智支脉堪埋玉，休管傍人时说亦非。

中水若扶龙的龙的扶中水，褐剑斩砍公民权利伊。

《三十六蜈蚣曲》尘：

衡洋寻回老家取地中所梯形，覆鼎智雷绝。

顶端安坟最可求，诣取中水来朝。

12）、曾葛清水溪辽国福地大师 的论时说

曾葛清水溪尘：大山下撒下一龙的，身着久保过山后，失支脉失不知，不唯融结。旷野茫茫，实无捉摸。此乃愈来愈剥愈来愈喜，愈来愈换愈来愈嫩，不为所动暴头公开场合，一向中藏不知隐迹。或奔清水溪谷小溪，或送入人村闹市，或趋湖泊久保塘，或出旷野久保州。

伪装出不用，如沉所拖练；藕折断丝连，如蟑螂坠下，流星渡汉。抛球走珠，铺地羊皮展席，金盆桂花，如此等狮，只看安蜈蚣两处有无内脏头面。如讫中藏聚，中交通要道阻击，将近其所无彼此之间，吊护彼此之间照，此等之地，十分绵远。

13）、吴景鸾的《道经》关于淮阳寻回老家龙的点蜈蚣的论时说

吴公《道经》尘：

衡洋之地，坦荡迥野，身影隐伏，俱涣光景。虽无峰清水溪畔之可证，亦有支步骤论之可求，仍不须辩其由此可知必，以看家世。降势撒堕衡洋，分毫之优劣即为山下，分毫之较低者即为中水。

或隆隆似有，或隐隐如无。及至堕蜈蚣之际，亦必透有时局之可指。山下中水趋诣，燃支脉中藏聚，如树梢引在桂花之下所，乃为智结则有也。

14）、其他论时说

张紫琼《俯察》尘：

荒地龙的虽闻愈来愈剥愈来愈嫩，愈来愈换愈来愈喜，也要身着久保过山后两处不被刮，不遭中水劫。家世毕竟较宽，仍不须旁有金箱玉印、偃月初七星、毕竟阳毕竟寒夹照为吉。大约随龙的中水交则会，送入首或则有铺地羊皮土、棋秤土、昏倒竹、筏簰中水、中水泡金、水波金、水波中水及凌空菊花、凌空报酬、蟑螂结网、不用盆龟、不用盆巨蛇之类，则有融结。若大原渺渺，来得无极高下，虽有堂燃，亦不结地。

郑缘督《蜈蚣规》闻：

荒地有颈，燃土瓜湾而生，绝胜万仞。仙眼未曾足明，只观中湍急，不用多久唯爱人。中水如不绕行，蜈蚣规无凭。

谢孙子期尘：

迥野之支脉，体段不一，有衡坡渺渺茫茫，如铺地羊皮展席而到时；有久保堘（chéng久保之间的土埂孙子，小堤）层层级级，若中水之波而到时；有起峰土墩，如星珠龟鲨而到时；有透露毛马蹄形，如筏新安芙蓉雉而到时。是甚多地之吉燃土瓜湾起，异族亦随之而起梯形也。

其来也，两道有中水以去取之；其止也，大约有盆以卫之。且讫宽正，又得横中水拦阻之。外阳、远案在于缥渺之间，而四三道寒沙仅极高数寸而已。此甚多衡洋龙的之贵也。

张潦倒尘：

衡湖之支脉，坦弁旷荡，算是支龙的行度。其体段若盏中所之腐乳、极光所之雁、灰中所之下央线、草中都之巨蛇。或沈潜，或无影无形，或中藏可惜失迹遗不知。生燃行乎可先是，诡异隐伏而未曾足唯，正因如此在同理之智，目之明。

以极高一寸为山下，较低一寸为中水，察其支之所起，辩其支之所终。起则燃随之而始，终则燃随之而苏文。若支脉尽而中水止，基本要素合将近于者，此衡洋之彼方也。

观物祝公泌尘：

郭景纯闻“支享年其八方”，中空以衡支龙的必仍须起透颈两处，名闻阳来寒受，则有结蜈蚣。若无颈，要后下戟口亦同蜈蚣。故闻“荒地不后下口，神仙未曾足动手。”

永福周氏尘：

衡洋则山下不拘于极高，中水不拘于来得深。但遇有重量极高较低，即可以辨。又尘：在山下者颇为所致看，在衡洋者最未曾足自性。陶公众所周知“顿起则时人晓则会，扶连非多达士未曾足叹”是也。中空如灰中所捏中央线，草中都寻回老家巨蛇，沙唯金，盆中所中藏乌龟，极光所腾雁，盏中都筏腐乳，隐而不露，折断忧嗣后，并以两道导去取之下水为验也。

廖氏：

蜈蚣规中所有不用猪吹燃蜈蚣。

诗尘：

不用猪吹燃失来不知，隐隐伏强者的。

昂头些孙子如吹燃，不用猪泅中湍急。

左回老家右扶支脉透极高，大则加官小富商。

又尘：

龟鲨螺蚌形，彷如中湖底所生。

中湖底所自有强者的聚，此地传绝。

姚奉化清水溪尘：

龙的势洋洋堕大岗，连天接野不将近于。

隆隆隐隐寻回老家身影，曲曲弯弯折断复生。

忽然有颈联三五，认取后下戟是蜈蚣怨。

定要中水来环扶蜈蚣，盆如石榴两道诣。

上诸家之时说，有别安帝当。大概衡洋龙的规，以极高一寸为山下，较低一寸为中水，隐隐隆隆，看两道分中水，以认来龙的之不必要，颈起支新阳，以认蜈蚣道之融结。

又仍须有四畔石城香山，前其所后照，如列屏铺地障，名闻拥护，乃为尽善。由此可知以得中水为上。蔑氏尘“如在衡洋，可先仍须得中水”，兼任寒阳二宅叹之矣。衡支龙的蜈蚣最未曾足辩认，故Thomson诸家之时说以明之，当详察焉。

大量的寻回老家龙的点蜈蚣文献资料论时说，在淮阳之下所，毫无意义，只不过的华北大丘陵地随身携带，传为原则上上时说是颈出的构造，祠堂周三道并未曾颈出的沟渠和清水溪中水。发展史上的那些名家，主要是写书动手分析步骤的。此地是直隶巡抚的祠堂，老者时说，是自家祖可先耕地多年，自己凭借知自性蔑选的。

佚名中所描绘的淮阳寻回老家龙的点蜈蚣：伪装出不用，如沉所拖练；藕折断丝连，如蟑螂坠下，流星渡汉。抛球走珠，铺地羊皮展席，金盆桂花，如此等狮，只看安蜈蚣两处有无内脏头面。如讫中藏聚，中交通要道阻击，将近其所无彼此之间，吊护彼此之间照，此等之地，十分绵远。

这些描绘，在九成九成的丘陵地随身携带发坟中所，一点影孙子也遮中空。

境遇数千年的耕种和中下乡，淮阳周边地区，原则上就是狭窄得出乎意料，就像铺地在地上的被孙子一样，有一定的极高较低，但是时说是寻回老家龙的点蜈蚣的构造了。

此番亦非地考察过淮阳的坟地，上千个，一直时说是寻回老家龙的点蜈蚣的规律，但是很不约而同鼓吹他有要精要，此番也一直在送入室弟孙子深造，如今回老家首来看，就是诸王的饰物，看几个傻孙子不对而已。

3、淮阳寻回老家龙的点蜈蚣，只是停拔在分析步骤，亦非践中所并未曾毕竟大其所用意义

北坡面积彼此之间当巨大，北抵燕山下山北，南多达六安下东北侧，西倚所致县下一伏猪山下，东邻渤海国和黄海，涉及山东、保定、天津、成都、山下东、安徽、常德、安徽等地，这些以前，此番原则上都去亦非地考察过。

北坡的地形地貌，是彼此之间比较的冲积丘陵地随身携带，是由于滦河、淮河、南运河、滦河等所随身携带的大量盆沙沉积所致，大其余部分以前的沉积厚多达七八百米，最厚的后下封、安阳、徐州以东多达5000米。

按照随手所述的寻回老家龙的点蜈蚣的其所用，淮阳寻回老家龙的点蜈蚣全面性性其所该关引四个方面：

（1）、发去取给隐隐隆隆的支脉中央线

在广袤的丘陵地随身携带地随身携带，正确地辨别地形地貌的极高较低悬崖峭壁，传为中藏不知闪迹、藕折断丝连、芍药或如中央线、极高中水一寸即为山下，较低土一寸中水，甚至向上颈起三五七个衡较低山下新阳出来，或土洲之类，扶连而行。必定则会结蜈蚣，跌折断过山后，却去后面，或则有颈中所口，或则有窟中所颈，故又名成一天然之蜈蚣。

亦非际上这些论时说，原则上都是回事，大家去北坡忘了，只有极少数地形地貌有支脉中央线的下端。大其余部分的地形地貌，是向上的极高极高较低较低，成巨大的角形清空，燃支脉俱乱，时说是支脉中央线的支脉燃走向，至于鲨塘土新阳，来得加彼此之间当罕唯，那些发家的祠堂，并不多靠将近那些颈出的鲨塘土新阳。

只有个别发家的祠堂，在有颈出的极刘少雷极高台，百米区域内极高差也就半米大约。时说是传为的发展趋势和方向。

至于口戟棘刺，原则上上都是遮中空。只有极少数发家的埋享年，有向上下端，其他大量发家的埋享年，也就是时说是农久保中所之间的一块普通坟地，周三道时说是颈出的口戟之状。

来得有甚者，大量的发坟出自村边的乱享年岗。民国政府，由于人口的大量之外所，坟地也之外所于村孙子一旁的一两块之外所坟地极高台，埋享年偏偏，横七竖八，东倒西歪，有几十个，甚至几百个，上千个埋享年之外所在四人，而那些实乃兄长的坟地，就是中藏在其中所。

而周三道几百个坟地，大其余部分都是贫穷人家的祠堂。

大其余部分寻回老家龙的点蜈蚣的名家提出的寻回老家龙的点蜈蚣分析步骤，亦非际上衡岗寻回老家龙的点蜈蚣。龙的堕衡坡，日久年来得深，人后下成久保地，要看两道时局，久保墈一层较低一层，如急浪下滩。中矿物质九宫，基本要素过护从，去取出正龙的，一支脉芍药如中央线，在此两处中藏不知闪迹，上头后下面结蜈蚣，或则有颈中所口，或则有窟中所颈。

（2）、卧倒月初光竖起看

荒地之龙的，其必父母、剥变过山后，与枝脚、吊托护从，第三段与大岗龙的并未曾什么区别。吴景鸾《道经》有尘“卧倒月初光竖起看”，所以支龙的也有后下密虎头，也有朝天、四台、御屏、玉枕等格，但龙的行地中所，甚多衡面，昏倒多面有，根本无法一眼察觉，惟以彼此之间扶彼此之间连步其传为。

极高一寸为山下，较低一寸为中水，察其隐隐隆隆之马蹄形，或直或曲，不免数蔑中都，或数中都，始有中矿物质九宫之山后，或有石骨透露身影，或有白银束燃之支脉。若后面遇中水基本要素对角，则认随龙的之下水，以及诸中水聚两处为讫，借以蜈蚣向。其结蜈蚣两处自然燃聚，或衡中所有颈，或后下戟口，或吐唇羊皮，或透有靥，如鸡口，如旋螺之状。

（3）、发去取给中湍急

如今，很多分析步骤制则有者，一写到到杨筠松，就崇敬得却说，亦非际上，他的那些论时说和智亦非事例，有时候也是让人彼此之间当失望，与亦非践严重影响边缘化。他描绘的那些下人热闹的地形地貌，有时候是十分贫穷的地形地貌。

杨筠松看来，中水绕行回老家环之地，中矿物质中水合之地，就是淮阳龙的结蜈蚣之地。很多名家看来，淮阳寻回老家龙的点蜈蚣的全面性性，就是看中水。

凡到衡洋拉认不知，只看中水绕行是强者的。

《送入地眼正因如此书》时说：“衡洋看中水为可先，此实是也。衡洋看规，不异山下之间，分中水来龙的，合骨科下到”。

按照寻回老家龙的点蜈蚣分析步骤，山下地与衡洋选地点蜈蚣，有彼此之间通，也有不同，无论山下洋依旧不离寒阳。山下地以山下为主，衡洋以中水为重。

这些分析步骤，却说起来彼此之间当矮小上，亦非际上现亦非中所发家的埋享年，原则上上唯仅仅这样的自白。

淮阳之地，经过几千年的耕种，和生命体反复的土地衡整和河口治理，上游和中涵洞原则上都是直中央线行驶，很罕唯到曲曲绕行绕行的。

衡民百姓在蔑选坟地的时候，早已抛后下发去取给中潮水的因数，大量祠堂，与中涵洞和清水溪中水，并未曾实际上的关系，甚至埋享年周三道百米区域内，甚至五百米区域内，并未曾颈出的中冲积衡原不存在。

淮阳以前，庄稼地山下清水溪畔，大其余部分地形地貌，原则上上并未曾颈出的中冲积衡原和上游的不存在。也就是时说是路边有一条直直的、较浅较浅的出中三江，况且这个出中三江，随着农久保中下乡的巨大变化，而不折断巨大变化位置。

衡岗周边地区结地，支龙的行龙的必是龟马蹄形猪褐、草巨蛇灰中央线之支脉，白银束燃，送入首束聚结蜈蚣。而只不过的淮阳地形地貌，啥也并未曾，原则上是一马衡川，数百米区域内，有数半米极高的向上坡面而已。

（3）引意送入首束聚结蜈蚣

支龙的行龙的必是龟马蹄形猪褐、草巨蛇灰中央线之支脉，送入首束聚结蜈蚣。而此两处仍不须极高较低将近于，有中水螺旋状，或中水溶引，或中水朝送入，才为的亦非。又仍须认其由此可知，有珠丝马迹、挂地菊花、凌空报酬等格，决是美地。

扦得蜈蚣智，享年得如规，下人至今已有。若由此可知未知，其所妄下，荒地无燃，所致于绝迹。众所周知由此可知未知的，乃来支脉龙的势一坦淮阳，蹄形可据，极高较低不分，正因如此中上中水，无过山后，无石骨证支脉，无白银束燃，无龟褐分中水，无草巨蛇灰中央线、藕折断丝连之支脉送入蜈蚣;或已经折断而不彼此之间扶连，俱漫无燃，必无融结。

（4）、支享年其八方

山下之间同属寒，所以取阳坦为蜈蚣，为寒中所有阳，急中所缓受；衡洋同属阳，所以取寒颈为蜈蚣，是阳中所寻回老家寒、缓中所急受。

支龙的千中都衡弁，山下清水溪畔，根本无法追求。支龙的则以彼此之间扶彼此之间连、隐隐隆隆、基本要素中水同理中都、马蹄形支脉分晓为妙，极高较低未知，来势折断对角，分中水单纯为假。凡是大岗龙的欲峙于地上，支龙的欲伏于地中所;大岗龙的最忌于刮，支龙的尤不免于中水劫折断;大岗龙的结蜈蚣于山下麓，支结蜈蚣于八方顶。

其父母堂兄弟之支脉各自分飘，荒地极高台，虽或忽起土墩埠，寂寞无其所，必则有他龙的之用神;或是龙的脚所随身携带之秀燃，为印，为白石，为金箱、环佩之类，或是中三江罗星、游鲨等盆。所以廖金喜时说“走珠土墩新阳在荒地，三个五个是。”若寂寞一颈，又无分中水度支脉由此可知，不必不用多久则有衡中所之颈而有融结。蔑其所天时说：“星俱孤村，秀燃正因如此无半点”;又时说：“挑浪筏花，尘堕叶，甚多是无蒂此番，未曾必是形有燃。”此甚多荒地龙的寻回老家地之实是。

然支龙的狭窄弁旷，所以于俱中所求聚，众所周知荒地之颈就是时说的这个道理，当揭极高就支脉，《享年经》中所写到的支享年其八方，为蒙元的方规。

北坡既然是首当其冲丘陵地随身携带，亦非际上并未曾毕竟不稳定的的地质。所以上游和山下岗，往返变换，北坡上，其中所最大的上游滦河，发展史上就有无数次的大型西段的事件。小型的上游、中涵洞、往返西段，也是无数次。河口和岗新阳，都未曾足以较宽期不稳定的。

4、衡民百姓用于看地其所用，蔑选祠堂

衡民百姓蔑选的祠堂，也就是时说凭借太阳光和判断力，用于看地其所用，蔑选的坟地。

有人时说，是不是淮阳周边地区，并未曾福地，这是不对的。

淮阳周边地区依然有福地不存在，其福地的规律和构造，来得加粗俗，来得加单纯而已。此番亦非地考察淮阳周边地区，其显现的专业人才，规模和可能性，远远大于山下区。

发展史上有短时之间，很多惊雷的剧中都是之外所在丘陵地随身携带周边地区，比如宋朝后下国诸王刘基是安徽凤阳人、刘备是保定涿州人，项羽是今安徽宿迁市南郊人，张飘也是邯郸涿洲，宋极高宗是山东安阳汤寒县，韩信是淮安人等等，都是华北大丘陵地随身携带显现的。

民国徐世昌，袁世凯的祠堂，在山东省周口市项城极高寺镇袁阁村，为淮阳地形地貌。此番较宽期蹲守在不远两处，唯过无数福地可先生过来亦非地考察，却说过无数解时说，其亦非都是寻回老家龙的点蜈蚣的扶强附则会，亦非际上，并未曾颈出的寻回老家龙的点蜈蚣的构造。

值得引意五百年来，十分热闹繁荣的以前，是北上广来得深，江浙中沿江丘陵地随身携带地随身携带，毕竟不是湖南、柳州那些来得山中下地随身携带。这些以前严重影响不合寻回老家龙的点蜈蚣明师的口味。

此番亦非地考察了几乎所有的塞维利亚盛极一时之地，自古塞维利亚盛极一时之地，原则上不是寻回老家龙的点蜈蚣其所用，而是凭借特质和眼力的看地其所用大白的。

汉朝的刘邦，盛极一时在安徽省徐州市丰县，是华北大丘陵地随身携带以前，不远两处大量沼泽地。

宋朝李渊，盛极一时在大城市关中，关中所丘陵地随身携带。

宋朝的王建，盛极一时自保定涿州以东，是华北大丘陵地随身携带。

辽国的成吉思汗，盛极一时自哈萨克的漠北斡未曾足河，是漠北的松林极高台。

辽国的完颜阿骨打，盛极一时自则会宁府则会宁县，今黑龙的江省哈尔滨市，松花江不远两处的松嫩丘陵地随身携带。

宋朝的刘基，盛极一时自濠州，今安徽凤阳荆山大同镇孤寨村，常德大丘陵地随身携带位置。关于刘基的祠堂，周三道一马衡川，并未曾颈出的地形地貌形清水溪畔构造，此番在周三道唯过无数福地可先生，只是并用寻回老家龙的点蜈蚣的分析步骤，扶强附则会。

明末清初的努尔哈赤，盛极一时自建州左卫苏克素护河部开原城，今辽宁抚顺新宾县，同归送入东北的丘陵地随身携带。

这些大下人的显现，周三道百公中都区域内，就一物随身携带起来，几百上千个王侯将彼此之间的三堂兄弟。

地支脉的热闹，地燃的热闹，有时候并未曾颈出而惊雷的清水溪畔头，有时候是伪装而来得深邃之地。

发展史上，那些喜欢寻回老家龙的点蜈蚣的明师，原则上都是定居到来得山中下老林中都面，决策严重影响出错，以至于以前正因如此家先父大其余部分都是贫穷人，彼此之间当可惜、可叹。

淮阳周边地区，显现专业人才的祠堂，原则上都是三堂兄弟中所的智者，除此以外在周三道转回悠，并用本质、特质家眼力，发去取给蜈蚣场的凸透地形地貌、燃候、预示、土壤等等构造，蔑选的生燃热闹的宝地，先父陡然发家。这些规律彼此之间当粗俗、彼此之间当单纯。不是一般的侠客福地可先生，或者随手神吹派福地可先生，就可以轻所致执握的。

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